康德 《论教育》1803年

许海龙

康德，18世纪后半期德国思想家、古典哲学奠基人，近代西方哲学史上二元论、先验论和不可知论的著名代表，有重大贡献的自然科学家。
康的出生哥尼斯堡，16岁考入哥尼斯堡撒学，学习哲学、自然科学和神学。1755年以拉丁文《论火》获得博士学位，并担任该校编外教师。康德在哥尼斯堡大学从教40年。重要的著作有构成批判哲学体系的《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》，《什么是启蒙运动》《道德形而上学探本》《论永久和平》等。
康德的哲学思想经历分为先批判期、过渡期与批判期三个阶段。他创立的批判哲学体系开德国古典哲学的辩证法、人本主义思想之先河，成为近代西方哲学影响深远的一个新开端。
康德在哥尼斯堡多次开设“教育学”讲座，开大学讲授教育学之先河。康德强调所有人都是主体，彼此不可以将对方作为“工具”来使用。他坚信，人性能够通过教育得到提高，而教育也应以适合人的方式来设计。
其后，他的学生林克整理了他的教育讲稿，名曰《论教育》。全书分为6张，共113节，涉及教育的基本理论、教育内容、教育法等多方面，对后世教育产生深远影响。赫尔巴特的著作中也明显看到该书的痕迹。
一、教育的意义
康德在开篇说道：只有人是需要教育的生物。人只有依靠教育才能成为人。人完全是教育的结果，人性可以通过教育不断地改进，并逐渐达到配得上做人的状况，这使得我们可以展望未来成为较为幸福的人。
康德说，教育包含保育、管束、训导和道德陶冶。
康德认为，教育是一种艺术，只有通过一代又一代的实施才能变得完善。每一代有前一代提供的知识，才能渐渐形成一种教育，并均衡地想着他们的目的发展人的各种自然禀赋，从而推动整个人类向着他的目的前进。（涂尔干的教育目的论来自于此）
儿童受教育，不是为了现在，而是为了将来人类可能得到一种改善的境况；换言之，应是适合人类的理想与人生的全部目的。
关于教育的办理者，康的认为应靠私人的努力，而非君主贵族的帮助。因为君主贵族不是为了普遍的善，而是国家的幸福为目标，从而达到他们的目标，所以办学校完全依靠最有见识的专家的判断。
在康德看来，自由与纪律是教育上最大的问题，是如何调节对必要的抑制的服从和儿童应用其自由意志的能力的问题。
康德认为，还有一种生活的教育，即“实际的教育”或者道德教育，用以教人如何做人，如何过自由人的生活。这是个人人格的教育、自由人的教育，包括三部分：
学校的普通课程教学，以此发展儿童的一般能力。这是学校教师的职责。
关于实际生活的训导，使人能明智地和谨慎地活动。这是导师或者女教师的职责。
道德品格的陶冶。
二、幼儿的保育
幼儿教育需按自然进行，最初的教育是消极的，人们不必对于自然已经为儿童预备好的有所增加，只要使其一一适时的得到实现即可。
幼儿的保育，主要是饮食与抚育的问题，通常是父母和保姆的事情。
对待婴儿的自然滋养料是母亲的入睡，动物的乳水不能取代母乳。儿童穿衣不必太热，提倡儿童起居有节，饮食以时，对儿童不能溺爱，不能使儿童的生活过于逸乐而养成好逸恶劳的习惯。他也不赞成幼儿时期使用摇篮、小车等工作，认为人工的办法都是有害的，儿童应该得到自然发展。
三、身体锻炼
康德认为，教化是教育的积极方面，人之所以区别于万物即在于此。教化主要是指心理功能的运用。他呼吁父母给予儿童以运用的机会。首要的是尽可能排除一切人工的帮助，发展自然能力。这个跟佩斯泰洛齐的自然教育法意见一致。
体育应当主义的，或是身体的运动，或是各种器官的运用，第一要紧的是要求儿童应当自己知道帮助自己。为此，力量、技艺和自信都是必须有的，然后才能去从事各种艰险的活动。如果一个人不能如此，他便未成为完全的人。
康德还讨论了投掷、捉迷藏、秋千、风筝等游戏，以及将身体训练与儿童对社会的适应能力结合起来的问题。
四、智育
康的认为，心智的教化也是与体育及身体有关的，但是，心智的教化与道德的陶冶有不同，前者的目的在于本性，而道德陶冶的目的是自由。一个人可以在身体方面锻炼地很好，心理上也受到了良好的教化，但是如果缺乏道德的陶冶，他仍将是一个坏人。所以，广义的体育与实际的体育不同，后者是实行的，或道德的，其目的在于道德而不仅在于教化。
康德将心智的教化分为自由的教化和学业的教化。自由的教化不过是一种消遣，而学业的教化则构成一种职责。自由的教化往往是以儿童为主的，学业的教化成为儿童的工作，自由的教化成为游戏。
在心智的教化中，康德认为，理智与判断分离只会产生愚蠢。理智是对于“普通”的知识，而判断是应对的能力，即将普通的知识应用到特殊的问题上去。理性是对普通和特殊之关系的理解能力。这种自由的教化的历程应从童年开始直至青年被免除教育为止。
在教育儿童时，还需要主义引导儿童将所学知识与实行结合起来，注意区分知识与意见与信仰的不同，引导儿童获得一种正确的理解和正当的爱好。
对于高级心理功能的训练，康德概括为理解力、判断力和理性的培养。
而训练心理功能的最好的方法，是自己去做自己所希望实现的事情。求知的最好方法是去行动，学地最清楚的，是自己教导自己而获得的。
五、道德的陶冶
康德认为，道德陶冶是必须以道德律为基础，而不依靠约束。一则防止恶习的养成，一则陶冶人心能使人反省。因此，要求儿童要以道德律为行为的标准，而不以时常变异的行为为标准。
道德律要以人为本。尽量向儿童灌输善恶观念。想要树立道德，先要放弃惩罚。道德是神圣和高尚的东西，万不可将其降低为与管束和压制一样看待。道德教育的首要目的是养成品格。品格的养成，在于乐于按照道德律行事。
服从是儿童养成品格的一种要素，学校中的儿童尤其要注意。服从也有两类：一则绝对服从师长的命令；一则服从他自己以为善良的和理性的意志。
儿童品格养成的第二要素是诚实，这是品格的本质。
儿童养成品格的第三要素是社会性，他必须与儿童为友。
康德认为，教给儿童的东西应适孩子们的年纪。小孩子如果以适合大人的道德格言来装备自己，则完全超越了他的本分，至多不过是模仿。
六、行动中的教育
实际的教育包括技巧、谨慎与道德。
技巧必须熟练，不可流于浅陋。技巧可以成为习惯，精细透彻是人们养成品格的一个要素。要有才能便非有技艺不可。
谨慎，是善用技艺。要儿童谦让谨慎，必须让他学习克制自己的感情，学习忍让，同时学习了解别人的品格。礼貌是外表行为的装饰，而且，这是一种艺术，人们非具有不可。
想谦让谨慎，则不应动怒，也不能过于冷淡寡情。
道德是品格的一个方面。忍耐和节制是明智的适度之预备：养成良好品格的第一步是将情欲放在一边。必须主义不要使愿望和爱好变成欲念。所谓忍耐，不但要能忍，而要要习惯于忍耐。
我们根本的目的是养成品格。品格意味着首先要有坚定的目的，然后实际上去实现这个目的。
霍勒斯说过：人必须立志，这是一种善良的品格。